杨公风水术：继承理论精髓，重视形势峦头，改良三合学派？

杨公风水术继承的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视杨公风水入门，讲究“三年寻龙，十年点六”的功夫。用“挨星”(七十二龙)的“颠倒”五行格龙, 用天盘双山消砂纳水。

在理气方法上, 杨公风水注重地支之气和龙水的阴阳交杨公风水入门，以七十二龙为中心，以父母三般卦(即坎离震兑四大局)为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水, 水合向，要求龙、水、向三连珠，强调龙必须来自生旺之方，水务必流归墓库。

新派杨公风水，是由杨公的徒弟和后裔改良创建的三合学派，以宋代的赖布衣为代表人物。他在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八星宿和五行，增设人盘，专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘格龙立向，人盘消砂出煞，天盘收山纳水，各得其所。

“救贫仙人”杨篱松，唐代窦州人，著名风水宗师。他平时生活清俭，又怜贫扶弱，周济穷人，不遗余力，广受民间百姓的崇敬，称之为“救贫仙人”。杨筠松曾在朝为官，掌管灵台地理工作,官至金紫光禄大夫。黄巢攻入京城时,杨筠松与友人一起隐居昆仑山。之后云游山水,精研山川气势、形理，立论著说，授徒传艺，把风水术传至民间。

关于杨筠松著作问题，有不少争议。风水学上经典如《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》等，相传均为杨筠松所著。但从风格与内容上看，与杨的另外两部著作《撼龙经》《疑龙经》有所出入。因此有人认为，《天玉经》等书原为宫廷所藏, 是杨氏在离开宫廷时带出来的。